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论诗歌教学-阮真

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发表于 2017-2-11 20:18:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                                          论诗歌教学
                                                                           阮真
                                                        《集美师范月刊》 1926年 [ 第1期 ,44-50页]
                                                        《集美周刊》 1926年 [ 第132期 ,10-13页]
        自时人倡为白话新诗摈弃格律声韵以求放,于是中小学生皆能成诗,其上也者以晦涩自高,以刻划自矜,或且强合西诗体格以标奇立异。其下也者浅率鄙俚,呕哑嘲哳,取时人尝试之作,奉为圭臬,初未解乎命意遣辞运笔谋篇,徒加底了呀吗以成无章之文,下韵之语曰:“我能诗!”且自署其集以问世,呜呼!此岂足与言诗哉!夫余非好诋毁新诗也,且非谓吾国旧诗不容改革也。特以改革自有其道,彼彷徨户外,而未尝入室者,不足与言诗也。然泥古者流。又复闭门造车不求合辙,膺今日学校之讲席,而犹以科举时代之试帖授学生,其讲习也偏于近体律绝;其命题也,曰蒲剑、曰艾人、曰秋菊、曰牡丹、曰夏日闲居、曰重九登高;其改作也,检韵搜典,雕辞琢句以求工,排律对偶以求整;犹明诏学生曰:“此学诗不二法门也!”呜呼!此岂足与言诗哉!夫余非谓彼辈所言者非诗也。特以言今日之诗则又有其道,彼既入其室,深闭固拒而不知出者,亦不足与言诗也。
        余初学为诗,好读渊明集与东坡和陶诗,偶有试作以示师友,曰:“冲和淡永,可以学陶者。”余乃弃陶而读唐不喜李杜,而致力于王储韦柳间。又有所作以示师友,曰:“此学陶而近于王储韦柳者。”乃复弃王储韦柳而读香山集,又有所作,以示师友,曰:“此香山流也。”乃卒复弃之。盖师友以此相推崇而余则转鄙夷之,余深服胡适改良文学之言曰:“有什么话,说什么话;话怎么说,便怎么说;说自己的话,别说人家的话”为文为诗,同一理也。乃读历代诗,不分派别,取其惬我怀者,熟诵而默识之。上取诗骚以探其源;出入乐府以明其变;旁及词曲以穷其流,必求不似古人,乃成我诗,然学不宏辞不富,所作卒不离于香山者,此才性之限也。往岁在宁,以师命编辑平民课本,乃撰读书歌、摇船歌、国旗歌、踏青歌、衣食住歌数首,以寓平民教育之旨。辞虽不佳,意每得之,盖能不似古人也。
        夫诗歌之道,取其温柔敦厚,足以与兴观群怨,内以抒情述志,外以讽谕当世。冀有以挽颓风振末俗,补教化,益世道也,非欲自命诗人,工为雕虫小技也。欲为世道鸣其不平,取人世间抑郁怨愤悲痛疾苦之事以鸣之,非欲自槪其穷愁抑郁,牢骚不平,以怨天而尤人,亦非欲自鸣其清高绝俗,隐逸闲适,以欺天下后世也。对劳农苦役,思有以慰其心情;对贪官暴吏,思有以抑其势焰,对后生小子,思有以养其天和;对匹夫匹妇,思有以导其人生之正轨;对三军士卒,思有以振其爱国之精神;此诗人之天责也。抑诗之所资,非尽在山水花鸟风月草木也。山水花鸟风月草木之诗,古人为之多矣。又何待乎今日之诗人?太白之诗,非不隽快也,而所作几尽在山水花鸟风月草木之间。世亦何贵有此诗人哉!至于工为谄谀以求进身;友朋酬酢以取燕乐;闺阁猥媟以贪荒淫,此已自丧其诗德,犹足见齿于诗人乎?其有世俗之士,满纸清高,一身污浊,无病呻吟,工于作伪者,惟有以嗣宗白眼对之耳。诗之为德,曰真、曰善、曰美。苟损其真,则无美善之可言。诸生初学为诗,不可不慎之于始也。余未尝轻以诗文酬人,对俗士未尝道及之。诸生有志于诗,不可不力争上游也。今请再言其次:
        夫师范生之学诗,非以应制而干禄也,非以歌功而颂德也,亦非必以名世而成家也。若处今日危乱之世,不思济国利民,而以吟风弄月为能事者,则直无心肝者也。诸生志在教育,则凡有补学校教育与社会教化者,不可不习为也。诸生当尤致力于通俗歌谣与儿童诗歌。不通古韵而以国语今韵为准则者,不为病也。不拘五言七言而长短句间出者,不为病也;纯乎天籁而不严守平仄者,不为病也;短至四韵八韵,长至数百韵者,不为病也。以此而言诗,则新诗可也;旧诗可也,即破除诗乐词曲之藩篱,混同而变化之,以为诗歌,亦无不可也。然苟不谈古人之诗,则彷徨歧途,不得其门而入矣;苟拘泥古道,则深闭固拒,入而不知出矣。诸生初学为诗,摹拟前人之作,固为必经之阶,然欲有所成就,不可不自辟蹊径也。吾闻之,西洋学者无论其为哲学、为文学、为艺术,欲得其一以名世者,其派别途径不一也。人弃我取;人夺我予;人树其帜,吾不为之摇旗呐喊也;人创一说,吾不随从而附和也。学问之中,自有平坦大道,贵能独具只眼,自识趋向耳。抑诗文之业,非一时之业,乃千万世之业也。有风靡一时,不久湮没无闻者;有违时忤俗,而享大名于身后者,有见轻于一时,而见重百世者,诸生固有志于此,不可以世俗毁誉从违,今请再论诗体:
        吾国诗体众矣,有以字句长短名者,有三言四言以至九言之古诗。其体略见于三百篇。五古至汉而兴,七古至唐而盛,故流行古诗,以五七言为最多,又有所谓近体五七言律绝者,江沈徐廋开其端,起于六朝之末而大盛于唐。唐以后之诗无不规摹前代也。有一二三四以至十一言相间而出者,所谓杂体也。有依声和永而入于乐者,所谓乐府也。杂体歌行有即事命篇者,曰歌、曰行、曰词、曰曲、曰吟、曰操、曰引、曰谣、曰唱、曰弄、曰愁,叹、思、忆、哀、乐、怨、别、者皆出入于乐府者也,其有词有声者皆入乐,其有词无声者多杂体也。有以时代名者:曰建安体、曰黄初体、曰正始体、曰太康体、曰元嘉体、曰齐梁体、曰唐诗初盛中晚体、曰元和体、曰大历体、曰元佑体,有以作者名姓名者曰苏李曹刘、陶谢、徐廋、江沈,唐以前之诗也。曰王杨卢骆、曰曲江、曰少陵、曰太白、曰高达夫、曰孟浩然、曰岑嘉州、曰贾浪仙、曰王储韦柳、曰昌黎、曰长吉、曰元白、曰温季,皆唐人之卓卓者。曰东坡、曰山谷、曰放翁、曰后山、曰荆公、曰康节,皆宋人之继起者。求之于金则有遗山,于元则有孟頫,于明则有高启,于清则有梅村、渔洋、归愚,其他依附前人而未能独成家派者可不及也。有以品格或地域名者曰柏梁体、曰玉台体、曰文选派、曰江西派、曰西昆体、曰宫体、曰香奁体、曰台阁体,多有一体而重见数名者。夫好为名目,以家派宗法自守者,吾国文人之陋习也。昔人为诗以不属家派为耻,余则以仅属家派为耻,诸生欲有以光大前人之业,而自成一格者,慎勿依附古人也。诸生当知欲求肖似古人,依附一家一派者,固亦不难,难在我之自立耳。时代不同,而学术思想均大变,学为诗歌者,犹可墨守成法,为古人之奴隶乎,虽然诸生当初学之始,不可不有所资以摹拟者,则上取诸陶、次取诸杜、次取孟王储韦柳、次取香山、次取放翁、次取梅村,近人胡适之氏其尝试精神有足训勉吾曹者,偶一寓目可也。其他虽列诸书肆,自美其名曰春花秋月者,唾而弃之可耳。
        诸生读诗,当解其意,次会其神,次玩其风韵格调,其有惬意者,必熟诵而默识之。古人以推敲为美谈,而诸生学诗,则不可专于辞句间求之。彼雕辞琢句以求工者,必不能期其大成者也。诸生作诗当首学五七言古诗,再变为杂体歌行,再变为白话歌辞。求其浅不求其深;求其淡不求其浓,求其妥不求其拗;求其熟不求其生,求其真切而不求其虚伪;求其雅俗共赏,见许于君子,而复见谕于老妪者,庶为得之。近体律绝评阅而赏鉴之,不作可也。用白话可,用鄙语则不可;用今韵可,无韵则不可;句法长短可,而声调不和则不可;修辞饰句可,故为雕琢则不可,运典妥贴可,故求生僻则不可;篇幅长短可,意有未充,神有未全则不可;即物即景以抒情述志可,滥用陈词以伤心断肠爱怜烦闷之辞充塞篇幅则不可;(新诗多犯此病故特提及之)旁敲侧击而寓以主义学理可,实说主义学理则不可;挹取西诗神韵可,强合西诗体格则不可,凡此皆学诗之大要也。孟子曰:“大匠诲人,能与人规矩,不能使人巧。”神而明之,在乎其人,举一反三,惟诸生自省之。
        诸生恒有以诗法询余者,余应之曰:文无定法,诗亦无定法也。且余既统言其概略矣,学者于古人诗,能熟读而深思,则自能心领而神会。古人之诗,其命意遣辞运笔谋篇,妙有不可尽言者,余惟随时指点,示诸生以去取耳。如必言定法则凿矣。且古体本无一定法式之可言,有之惟近体耳。自沈约倡为四声八病之说,而后之论法式者乃曰繁。坊间所出,有诗品、诗式、诗法入门、学诗初步等书,大都论平仄,论宜忌,论起承转合及修辞造语之法。繁证杂引,皆不足为训也。诸生如必以此为法,则耗一二日之光阴,可尽读之。然以此求法则详,以此求诗则未也。且诗之为术,非巫医百工之术也。巫医百工之术,知其法则已尽其能。诗之为术当自求之。观千剑而后识器,操千曲而后知音,深于此道者,惟博览而精思耳,即前人诗评、诗话、眉批、笺注,亦多有一孔之见,不足尽信者。吾人当以批评之眼光读古人之诗,更当以批评之眼光评古人之所评,庶不为其所蒙耳。
         或曰:子既容纳白话,且主诗格之解放者,何独不许今日之新诗乎?曰为诗之道当求其深入而浅出也,言简而意长也,合口而成唱也,而今日之新诗则多反乎是。余所痛恨于旧诗者,以其为贵族之玩好而不能普及于平民也。而今日之新诗,有为学者所不能解者,宁非新式之贵族玩好乎?余所痛恨于旧诗者,以其多因袭摹拟为古人之奴隶也。而今日之诗,则且为西洋人之奴隶矣。余所痛恨于旧诗者,以其好为无病呻吟也。而今日之新诗,则学东施之效颦矣。余所痛恨于旧诗者,以其多有改头换面抄袭成语也。而今日之新诗,则有窃取旧诗一辞一义敷衍成篇者,其卑劣更甚矣。余所痛恨于旧诗者,以多隐逸闲适之辞,绮罗香泽之语,而今日之新诗,则易以解放、改造、牺牲、奋斗、恋爱、烦闷之习语,其文学手段且愈降而愈下矣,以是而言诗可乎?
        抑诗者性情之所流露也,故学诗以涵养为最要。胸襟不旷远者,不足以言诗;志行不沌洁者,不足以言诗;性情不敦厚者,不足以言诗;习于诈伪而丧其天真者,不足以言诗。古人谓诗必穷而后工。余谓苟能忘怀得失,则穷远无与焉。
        诸生亦有以诗集询余者,余以为初学宜读选本。文选古诗多可读,而古诗源、古今诗选、历代诗评注读本,十八家诗抄亦可择尤读之,以论专集,则渊明集,工部集,香山集均不可不读者。而香山之诗较为近俗,其新乐府秦中吟颇合今日平民文学之旨,尤宜致力焉。若欲再求深造,则诗经,楚词所必读者。宋词元曲亦宜稍稍浏览焉。然诸生学诗,不可专于书本中求之。凡自然与人生接于吾人之耳目者,无往而非诗也。昔文与可有诗曰:“美人却扇坐,羞落庭下花。”欧阳公谓世间原有此语与可拾得之。吾人苟有慧眼,则天地间诗,任我拾取,初无限量也。读古人诗,不过为我学诗之助耳。
        余酷嗜诗歌,研习四载,偶有尝试,不敢自信。兹篇仅以一得之愚,贡诸同好,偏颇谬妄,在所不免。诸生有聪明才力过我者,他日望有以匡正之,慎勿谨守师训也。


(根据阮真著作发表刊物翻印版手工输入,错漏难免!)

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发表于 2017-2-13 16:56:17 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-25 07:59:38 | 显示全部楼层
所城也有一阮真,大革命时期失败后中共蓝山支部的白色恐怖中遭敌破坏,不少同志牺牲,她冒着被杀头危险联系未暴露的同志,重组党支部,被选为书记。后为策动参家宜章湘南暴动,被敌察觉,被捕后不惧严刑拷打与威逼利诱,壮烈牺牲,年仅28。是蓝山最著名的革命烈士之一。
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