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恋爱容易,婚姻不易,且行且珍惜

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发表于 2014-4-9 06:06:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
1 古时候男女结婚,婚礼非常隆重,也非常繁琐。为什么要这样隆重?因为这两个人的结合,对于整个社会国家,都有密切的关系,所以草率不得,要慎重其事。

2 这不是你们两个人的事情,你们两个人结婚,在你们自己一家,要对你们祖宗、对你们的后裔负责任;在社会,要对社会、对国家负责任——社会的安定、国家的兴衰,与你结婚有关系。

3 一对夫妻就像大树上的一片叶,叶长得好,这棵树才能壮大;这个叶坏掉了,对于整棵树的生存就是一分伤害。树的营养来自老祖宗的经典,没有系统读经,没有经典教诲,过于放纵的自由,大家可以想象危害?

4 婚姻是道义!要懂得大道、要尽义务,应该要这样做法,现代人哪懂得这个道理?

5 从前的婚姻是道义,现在的婚姻是乱爱,把伦理道德全部都破坏了,基础动摇了,社会哪有不动乱的道理?

6 尤其是现在,男女婚姻非常淡薄,离婚率高。离婚之后,你怎么能对得起你的儿女?你要知道,你的儿女所受的伤害多大?家长总是要为孩子埋单,自己种出的恶果,怎么逃得掉?

7 他受伤害,身心发育不正常,将来危害社会、危害国家;换句话说,你就害了国家、害了社会,你要负什么样的责任?李嘉诚讲:任何的成功都不能弥补孩子教育的失败!不孝有三无后为大,这个后就是接班人,不要总是顾着自己,想想父母,想想孩子,己所不欲勿施于人。

婚姻家庭是社会的细胞。家庭的和睦、稳定、幸福是社会和谐的保证。《易经》作为群经之首,也是古圣先贤留给我们的最宝贵的婚姻教育文献。六十四卦卦辞、爻辞,明夫妇之道,《序卦传》主人伦。学习婚姻卦,是人们了解中国古代婚姻制度的依据,也是实施科学教育、培养积极、健康的婚姻观,明确家庭责任的重要依据。我从以下四个方面来浅要分析一下:
一、关于婚姻制度的形成过程:
乾、坤二卦,《易经》之门户,有天地然后万物生焉。“天地氤氲,万物化醇;男女媾精,万物化生。”,“昔上古男女无别,伏羲始制嫁娶,俪皮为礼。正姓氏,通媒妁以正人伦之本,而民始不渎”。伏羲氏创立了以“俪皮”作聘礼的嫁娶制度,才兴起了“媒聘婚”的巨大变革,这标志着母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。伏羲被称为“人文初祖”,这是重要原因之一。他同时拟定姓氏,以防止乱婚和近婚。于是人类交媾由原始群居,逐渐发展为婚姻礼仪制度。有了嫁娶之礼,人类才有父母、兄弟、夫妇、亲戚、君臣、上下等各种人伦关系。故婚姻制度,乃是整个人伦礼制的起源或基础。关于婚礼,应从两方面去理解。从对待人和自然关系方面来看,最大的道德是敬畏天地;从对待人与社会关系方面来看,婚姻道德是一切道德形成的基础。所以古今婚礼中常有拜天地和父母之仪式。总之,人类婚姻制度的形成,主要经历了混婚群居、抢婚争婚、婚礼形成三个阶段。因此,孔子注疏曰:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错” 。一夫一妻婚姻礼仪制度的形成,标志着人类文明和教化的开始。守贞教育思想也是在这种婚礼制度下形成的。守贞意即守持贞固、坚守婚姻的中正之道。这种规范和约束群居婚媾现象的礼制,是人之所以为人,人之所以区别于其它动物的道德基础。

二、关于婚姻道德教育内容:
(1)守贞教育:在我国古代,守贞包含两个方面内容,一是婚姻道德教育,二是养生保健教育。关于贞字,最早出现在乾卦中,乾卦中有四种美好的品德:元亨利贞。《子夏传》解释:元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。《文言传》认为:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾:元亨利贞。”,“守贞”是我国古代很早就产生的伦理道德观念。后世则认为守贞是女子守身体纯洁而不嫁,是禁锢妇女的封建思想。这实际上错误地理解了《易经》思想。为什么中国长期以来缺少婚姻两性卫生保健教育呢?就是因为歪曲理解了先贤留给我们的宝贵财富。同是一个健康教育观点,儒家叫守贞;道家叫抱一;佛家叫观自在。不论何种称谓,从个体生命来讲,都是要固守体内精元气,这样而达到健康。通俗地讲就是提倡有节制而有道德的生活。从夫妻间来说,有节制的婚姻生活,旨在坚守家庭责任,这样既利于优生优育,还利于预防感情破裂、婚变,更利于社会稳定了。
(2)婚姻卦:婚姻卦是研究古代婚姻制度的历史依据。先贤为了说明“守贞”教育的必要性,创造了婚姻卦。《易经》卦辞、爻辞中记载了许多远古时代的男女婚配和两性关系。隐约包含了求婚、择婚(屯卦)、杂居、婚教(蒙卦)、群婚(姤卦)、争婚(损卦)、纳妾(归妹)、待婚(渐卦)、订婚、结婚、迎婚(贲卦)、离婚(小畜卦),复婚(复卦)。同性恋、(睽卦、革卦)、三角恋(鼎卦、损卦)、老少恋(大过卦)等等,凡是我们今天所能目睹的一些婚姻和社会现象,似乎都能被这部著作所解释。古人认为美好的婚姻,就是夫妻之间需要结成长久而专一的爱情。“夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。”(《序卦传》)。《咸》《恒》二卦,位于下经之首,是以人伦肇端于夫妇。爱情是婚姻的基础,只有有了纯正的爱情,婚姻才可以持久。古人深明此理。在《水雷屯》之六二,“屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字”。这一卦主要反映了古人氏族部落,为了族类健旺,到远处去求婚。也是奴隶社会抢婚习俗的记载。所以有“婚寇”之辞。现代人虽然不抢婚了,但是夺人所爱的现象还是存在的。在《山水蒙》之九二爻:包蒙吉;纳妇吉;子克家。六三爻:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。这一卦是对处在青春期的少男少女实施婚姻启蒙教育。九二爻的意思是学校教育如果男孩子教育好了,他将来会懂得自己承担起婚姻家庭责任。六三爻意思是如果没有正确教导好女孩子,将来可能就会因为没有礼仪而毁人家庭。这样的女子怎么可以娶来做媳妇呢?!二三爻互为补充、是相辅相成的,也就是说“守贞”是不分男女的。台湾师范大学的曾仕强教授在《百家讲坛》里这么讲的:“当你有个儿子,你不好好教他,你就害你全家;当你有个女儿,你不好好教她,你就害别人全家。所以你跟谁有仇,很简单嘛,你就宠坏你的女儿,嫁给他儿子,大仇就报了。读了《易经》全明白了这些。研究一部古代文献,可以让我们从中探讨治理国家的依据,这是学者的最大收获。可有些专家却简单地认为,“守贞”思想仅仅是封建统治者禁锢女性的,这显然是片面的。《天风姤》卦:“一阴遇到五阳,女壮,勿用取女。” 彖曰:姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。朱熹认为这种女的是淫妇,不能娶她做妻子。但是他的认识,也未免太简单了,简直是侮辱了所有女性人格。因为他错误的理解和注释,导致一部文献的思想被歪曲。其实这是一种人口比例的发展的不和谐。男孩多女孩少,所以形成群婚。一女五夫之患,实际上也是记载民知其母,而不知其父的氏族婚姻时代。于今而言乃是一女徘徊在五个男人中件迟迟不定位,最终不利自己。还可能代表女性过于虚荣,喜欢沉醉在大众人的追求中。在《山泽损》之六三,“三人行,则损一人;一人行,则得其友”。从爻象上看,三人是两男一女,一女乘两阳爻之上。表示两男追求一女,必然会发生争执,争执会造成损失,最终会减损一人。因为三角恋而产生争婚,这种情况即使在今天也很普遍。《雷泽归妹》卦,古代殷商时期,有个制度是嫔嫁制度,姐妹同嫁一夫。这个制度表现为当时婚姻上的媵从现象。此时的媵从不是臣仆从主的陪嫁,而是姊妹相媵从,同嫁某一个男子。今之人虽然一夫一妻,但是却存在一些人婚外包养情人现象。《风山渐》卦:女归吉。利贞。《杂卦》说:“渐,女归待男行” 《彖》曰 渐之进也,女归吉也。这个卦表示女子出嫁,二爻、四爻爻位都很正。婚姻是渐进的。子女也是渐渐地才会有。妇孕不育、妇三岁不孕。表示这个妻子人是很好的,可是得子晚,君子不能因此就抛弃了她。结婚生育是古人认为继承家业的关键问题。所以渐卦表示婚姻是好的。卦辞还说明了,一结婚丈夫就被征在外,妻子只好等待他回来,希望抱个孩子。《山火贲》卦:装饰美化,准备结婚事宜。纳征是婚礼,是收纳(财物)作为纳信之礼。婚姻中需要男方送女家财礼、聘礼。六五爻:“贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。”《序卦传》:“贲者,饰也。”丘园,盖女家居处,“贲于丘园”是指女家门庭结彩装饰。束帛,古代用为婚姻纳征礼物。吝,表示女方嫌弃彩礼少。婚姻不能因为追求外表和排场,就解散约定。要多看重对方的内在品质。在当代经济社会,结婚很容易是一种财产制联姻行为。而正真的礼仪不是文饰的。《贲》无色也。本质的东西,是不能因为装饰而废的。所以因财产而成的婚姻很多,但也因财产而散的婚姻也很多。综卦是噬嗑卦,表示婚姻双方家庭因为彩礼问题,发生争论和咬合,费了很大的劲,女家才答应结婚了。在《风天小畜》九三:舆说辐,夫妻反目。为什么会反目而离异呢?一阴爻上承五爻,下临三爻胁迫。实际上是阴爻力量过弱。五阳围一阴,有胁迫之意思。遇到这样的卦,男方应该多以体贴女性为主,但大多预示着婚姻结束了。《地雷复》一阳来复,位正也。阳爻开始生长。表示离异后又复婚。重新归正位。这个卦的综卦是《山地剥》,错卦是《天风姤》,剥,是阴消阳;姤,是遇到新的。表示女子自愿离弃男子。但是她错误的判断必然会婚媾,受伤后重新返回,这个男的并欣然接受了他的复婚愿望。所以回复是吉祥的象征。《地雷复》卦为十二辟卦,称为冬至一阳生。这是男女一方失势,一方得势。所以才会产生极左和极右倾向。往往是妻子夺了丈夫权利。或者是因为妻子埋怨丈夫,不理解,造成隔阂在先,但一旦一方得势转化为另一方得势时候,必然会使另一方发生反复和反悔。就好像有的人离婚了。找了个还不如这个,所以得了教训,还是回心转意好。《火泽睽》卦名。《序卦》:“睽,乖也。”意即矛盾。水火既能相交济,也会因为力量不均,完全相克反背。睽卦是二女同居,其志不得同行也。实际上同性恋爱,是不可取的。男女睽而其志通,二女睽则志不同也,只能追求同类异性。这就是古人对同性恋的态度。《火风鼎》:离上巽下鼎:元吉,亨。鼎象三足,一君二臣,二女事一夫,形成的婚姻契约。鼎卦也是得妾,我仇有疾。仇为匹配的意思,因为正夫人没有生下个孩子而纳妾。初六:鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。抓住鼎耳,将鼎倾覆,鼎足向上,筮遇此爻,利于清除恶人。利于清除鼎内污垢。这个卦是也是喜新厌旧,一种不良的婚姻。《泽火革》卦是火风鼎卦的综卦。表示三角恋爱终将不会长久,要换人,革去故也,鼎取新也。《泽风大过》之九二:枯杨生稊,老夫得其女妻。九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。这是一个极左或者极右的婚姻。表示婚姻当事者年龄相差极大,均各投所好,目的不正也。过涉灭顶,凶。过于放纵邪淫欲望必将招致凶灾横祸。《山雷颐》是一个饮食自养卦。本卦排在《大畜》卦后,《大过》前。足以说明古人懂这一规律。大畜道德后,发展生产,解决温饱问题。解决吃饭问题后,“饱暖思淫欲”,两性的问题开始了。这个问题没有解决好,走了极端,犯了错误,形成了大过趋势。如采阴补阳,御女八百而寿。(《素女真经》)这就是一个大谬论。社会道德底线因私欲膨胀而迅速下滑,促使各类婚姻违法现象频现,出现了如猥亵儿童、拐卖青少年等犯罪行为。这种大过、极端邪淫、错乱的婚姻秩序,必然会广泛地引发各类矛盾,极不利于家庭和谐与社会稳定。因此圣贤是坚决反对极端恶劣的婚恋行为。如振宁小丑,八十而大搞老少婚、师生恋,皆伤风败俗之类,莫非古人此卦有先见之明也?!
(3)爱情、胎教和育婴。相对生育后代来说,爱情、胎教属于先天教育。育人则属于后天教育。《易经》下经中的《泽山咸》一卦,就是可以从以上三个角度去理解。咸:亨,利贞,取女吉。亨通,顺利,娶女子结婚吉祥。本卦讲的是伦理道德和感性教育,爱情、胎教、育人这些都是感性教育的开始。婚姻家庭有良好的爱情基础和道德基础,这对优生优育后代是很有益的。从初六:咸其拇,到上六咸其辅,颊,舌。记述了男女交感、接吻、或可以理解为亲子教育对宝宝身体的爱抚、以及培养婴孩的感性认识,我这里不再赘述。易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。因此我建议大家要反复多读经文,先学习其中的语言。由于易学的语言具有多义性,所以不论你从哪个角度去理解,都会让人惊叹于古文经学文章的包罗万象。
四、关于孝道与家庭和谐教育内容:
《山风蛊》卦就是强调继承和发展的一个教育卦。什么是孝道呢?《易经》说的好,“干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。干母之蛊,得中道也。”干:承担,从事;蛊:事、事业。这句话不仅包含了表示给父母医治疾病的养老思想,深层意思更是继承父辈家业,并且及时匡正和救治父母辈犯下的错误和祸乱。子孙的贤能和英明,使事业发展胜过了父母辈,家道也因此振兴了。再如人们常说家和万事兴,《易经》则把和谐思想作为根本。《风火家人》之九三“家人嗃嗃,悔,厉,吉。妇子嘻嘻,终吝。”这一卦则强调了妇女在家庭和谐中的重大作用。家庭的和谐也特别利于孩子的健康成长与发展。这些都是先贤从“德” 的层面去影响和教育后世之人的宝贵思想。
总之,易经博大精深,以上均是本人从婚姻角度研读《易经》的浅见拙识。我认为近代学者,把《易经》看作为旧学问,仅仅为占筮书籍,大加诋毁,废其精华思想。这就忽视了《易经》作为一部经学文献的社会历史价值。实际上,《易经》是一部充满着忧患意识、以及深刻教育思想的作品,被誉为“真理的百科全书”。瑞士哲学家荣格先生说:“谈到世界人类唯一的智慧宝典,首推中国的《易经》。在科学方面我们所得出的定律常常是短命的,或被后来的事实所推翻。唯独中国的《易经》亘古常新,相距六千年之久,依然具有价值。


人生的智慧都来自经典,经典智慧用在教育,家庭,生活,工作中都是受益的。http://blog.163.com/ruanchu31623 ... 726201283104417188/

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芝麻林QQ群  142022995。  
发表于 2014-4-14 20:22:38 | 显示全部楼层
且行且珍惜!
发表于 2014-4-16 17:01:48 | 显示全部楼层
好教材,于国于家有利
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