先贤传——阮瞻传

阜阳阮俞古

晋书》列传第十九之阮瞻传，附原文如下：瞻字千里。性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默识其要，遇理而辩，辞不足而旨有余。善弹琴，人闻其能，多往求听，不问贵贱长幼，皆为弹之。神气冲和，而不知向人所在。内兄潘岳每令鼓琴，终日达夜，无忤色。由是识者叹其恬澹，不可荣辱矣。举止灼然。见司徒王戎，戎问曰：“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？”瞻曰：“将无同。”戎咨嗟良久，即命辟之。时人谓之“三语掾”。太尉王衍亦雅重之。瞻尝群行，冒热渴甚，逆旅有井，众人竞趋之，瞻独逡巡在后，须饮者毕乃进，其夷退无竞如此。

    东海王越镇许昌，以瞻为记室参军，与王承、谢鲲、邓攸俱在越府。越与瞻等书曰：“礼，年八岁出就外傅，明始可以加师训之则；十年曰幼学，明可渐先王之教也。然学之所入浅，体之所安深。是以闲习礼容，不如式瞻仪度；讽诵遗言，不若亲承音旨。小儿毗既无令淑之质，不闻道德之风，望诸君时以闲豫，周旋诲接。”

永嘉中，为太子舍人。瞻素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足可以辩正幽明。忽有一客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辩，瞻与之言，良久及鬼神之事，反覆甚苦。客遂屈，乃作色曰：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无！即仆便是鬼。”于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶。后岁余，病卒于仓垣，时年三十。

晋书的修撰，从贞观二十年（公元六四六年）开始，二十二年（公元六四八年）成书，历时不到三年。参加编写的前后二十一人，其中房玄龄、褚遂良、许敬宗三人为监修。《晋书》在取材方面，不十分注意史料的甄别取舍，喜欢采用小说笔记里的奇闻轶事。

我们现在无法考证阮瞻究竟有无同“鬼”有过辩论，编纂《晋书》作者为什么把这一段写进去，不得而知。

查《说文解字》鬼的解释：人死归之为鬼。〈〈黄帝内经〉〉第一篇“上古天真论”开头就写到“昔在黄帝，生而神灵”，听厚朴中医学堂徐文兵老师解释，“神”即是天神和人神合一，即中医所讲“天人合一”。人活着，是神住在自己身上，人死了，魂从口鼻走，魄从谷道出，即神离开人身，所谓阴阳离绝。有个问题我无法理解，原先住在人身上的神，离开人身体后，去了哪里，又以什么形式存在？加上〈〈说文解字〉〉的解释，人死为鬼，那么神是阴还是阳？

生命真是难以理解，〈〈圣经〉〉中，保罗曾经说过：我们吃吃喝喝吧，因为明天要死了。

人活着为了什么，为了接受死后上帝的审判。我不信基督教，于是在孔圣人找到了答案---子曾经曰过：未知生，焉知死？